蘇軾 - 健康日報

蘇軾（1036年1月8日－1101年8月24日），北宋文學家、政治家、藝術家、醫學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士[1]。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林院侍讀學士，禮部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，複追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。

其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆比較傑出的大家。蘇軾的散文為（“韓柳歐蘇”）唐宋四家之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為“韓潮蘇海”，也與歐陽修並稱“歐蘇”；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱“蘇黃”[2]，又與陸遊並稱「蘇陸」[3]；其詞“以詩入詞”，首開詞壇“豪放”一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西昆體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。因其文章名世，詞作不過戲筆而已。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：“蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，喫菜羹”。藝術方面，書法名列“蘇、黃、米、蔡[4]”北宋四大書法家（「宋四家」）之首；其畫則開創了湖州畫派。

政治上，在王安石變法期間，雖贊同政治應該改革，但反對王安石任用的後任呂惠卿及一些“拗”的政策，招來新黨爪牙李定橫加陷害；後來又因反對「盡廢新法」受到司馬光為首的舊黨斥退，終生當不了宰相。在新舊黨爭中兩邊不討好導致仕途失意，被侍妾戲稱為“一肚皮不合時宜”。[5]元祐更化中，一度官至尚書；紹聖復述又加貶謫至儋州（海南島）；徽宗立，遇赦北歸時病卒於常州。墓在河南郟縣。

生平

家世

蘇軾的父親蘇洵曾自稱是初唐大臣蘇味道後裔[6]。然而蘇洵自己也承認蘇味道的後人與自己的高祖之間世系不可考證，蘇洵的高祖纔是信史的上限。蘇洵的尋根方法，在當時就有人不以爲然。柳立言認爲蘇洵修撰族譜編寫世系，將三百多年前的唐代宰相蘇味道當做自己家族的始遷祖，是看中蘇味道的知名度，蘇洵編訂族譜的目的是不問親疏，團結族人，爭取共享政治和社會資源，以虛構始祖來聯宗[7]。祖父蘇序，表字仲先。祖母史氏。父蘇洵，母程氏。蘇軾生於宋仁宗景祐三年[8]。其父名之“軾”意爲車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意[9]。蘇軾年幼時父親出遊在外，母親將其養大，並教他讀書，曾令其以範滂爲榜樣[10]。蘇軾生性放達，好交友[11]。和其父蘇洵、其弟蘇轍並稱“三蘇”。

仕途

嘉佑二年(1057年)，蘇軾與弟弟蘇轍一同進京參加會考，主試官是歐陽脩。蘇軾以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的青睞，並推薦給主試官歐陽修。歐陽修亦十分讚賞，原本欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌，列為第二。結果試卷拆封後才發現該文為蘇軾所作，而取為第一的是曾鞏，正是陰錯陽差，弄巧成拙。到了禮部複試時，蘇軾再以《春秋對義》居曾鞏之前，中乙科。

宋英宗治平時父蘇洵過世，蘇軾回蜀守喪，英宗憐之，同意以官船載運蘇軾一家。宋神宗熙寧二年，任祠部員外郎，反對王安石變法中的一些作為，王安石於是屢次在神宗前詆毀蘇軾，司馬光、範鎮舉薦蘇軾作諫官，王安石力反之，皇帝想讓蘇軾寫起居注，王安石向皇帝進言，說蘇軾在回家守喪時，乘機販運蘇木（一種染料），最後皇帝放棄這個任命。三年，因為蘇軾一直反對王安石，王安石門下的御史謝景溫又誣陷蘇軾販賣私鹽，範鎮極辯蘇軾販鹽之誣，並願意退休負責。

熙寧三年（1070年），蘇軾擔任當年度的科舉主考官，蘇軾本欲擬上官均為第一名（狀元），因發現上官均的策論有詆毀王安石變法的情況，便改上官均為第二名。

熙寧五年（1072年）蘇軾因不堪新黨的迫害，求外職，皇帝本欲予以知州，但王安石只願予之潁州通判，皇帝最後折中，讓蘇軾擔任比較好的杭州通判，三年之後升為知州，連知密州、徐州、湖州。熙寧十年四月，赴任徐州，是年七月七日，黃河決口，水困徐州，蘇軾參加救災。

元豐二年（1079年），四十三歲時，因烏臺詩案入獄，幾死，因為寫文章向朝廷訣別，太皇太后曹氏、王安禮等人出面力挽，皇帝動心，蘇軾終免一死，貶謫為「檢校尚書水部員外郎黃州團練副使本州安置」，為其文學創作生涯的重要階段，而神宗亦愛其才，終得以保全，翌年被貶至黃州（今湖北省黃岡市），在黃州“深自閉塞，扁舟革履，放浪山水之間，與漁樵雜處”[12]，與張懷民交遊，也結交禪門人士，當時佛印擔任廬山歸宗寺住持，與蘇軾時有往來[13]。蘇軾有〈戲答佛印偈〉曰：“百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王，是故東坡不敢借，借君四大作禪牀。”元豐七年離開黃州。

宋哲宗即位，回朝任禮部郎中、中書舍人、翰林學士，元祐四年（1089年）拜龍圖閣學士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。紹聖元年（1094年）被章惇貶謫至惠州、儋州（海南島）。北還後第二年夏天因冷飲過度，下痢不止，又誤服黃芪，結果病情惡化，“齒間出血如蚯蚓者無數”，於常州孫氏館病卒，[14]終年六十五歲。南宋宋孝宗追贈諡號“文忠”。

蘇軾在政治上不屬於任何派別，也因此疲於應付新舊黨爭，遇事“如食內有蠅，吐之乃已”[15]，蘇軾既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意舊黨司馬光盡廢新法[16]，在新舊兩黨間均受排斥，仕途坎坷，時常遠貶外方，不過他在各地居官清正，爲民興利除弊，政績頗善，口碑甚佳，杭州西湖的蘇堤就是實證。

性格

好美食，創造許多飲食精品[17]，好品茗[18]，亦雅好遊山林[19]，黃庭堅稱他“真神仙中人”[20]。

風格

其文汪洋恣肆，明白暢達，曾自謂：“大略如行雲流水，初無定質，但行於所當行，常止於所不可不止，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。”[21]其詩清新豪健，善用誇張比喻。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。一時文人如黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也。[22]黃州詞，是蘇詞的奇觀；黃州文，則是蘇文的高峯；《赤壁賦》是其高峯之巔。黃庭堅曾批評蘇軾說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”[23]陳巖肖說：“坡爲人慷慨疾惡，亦時見於詩，有古人規諷體。”[24]陳師道說：“蘇詩始學劉禹錫，故多怨刺，學不可不慎也。”[25]

詩風

蘇軾工詩，與黃庭堅合稱“蘇黃”。現存約二千七百多首[26]，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主。對後人影響最大的也是抒發人生感慨和歌詠自然景物的詩篇，表現出宋詩重理趣，好議論的特徵。〈飲湖上初晴後雨〉寫西湖之美：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

元豐四年暮春三月，東坡寫下〈黃州寒食詩帖〉。此帖為兩首五言古風，詩句沉鬱蒼勁，低迴長歎，極富感染力。其書法筆力沉勁，氣勢磅礴，在書法史上影響很大，後世譽為〈蘭亭序〉、〈祭姪帖〉之後的“天下第三行書”。黃庭堅在此帖後題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我於無佛處稱尊也。”朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡；晚年過海，則魯直亦瞠乎其後矣。」

白稱詩仙，古體絕倫；杜詩律聖，拓宇七言；東坡晚出，各體皆能，無題不作，比配詩神。

詞風

現存三百四十多首[27]《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》、《定風波》傳誦甚廣。

蘇軾擴大詞的內容，抒情寫景、說理懷古、感事等題材，無一不可入詞。蘇軾提高詞的意境，擴大和開拓詞境，提高格調，豪放詞以外，也有清曠飄逸、空靈雋永、以至纏綿嫵媚之作。

蘇軾詞風豪放（王國維曰「東坡之詞曠」），將詞「詩化」，筆力雄健，個性鮮明，展現出作者曠達、爽朗的個性，多豪情壯語，意氣昂揚，感情奔放，想像豐富奇特。

體裁和音律上，蘇軾不喜剪裁以就聲律，詞的文學生命重於音樂的生命。蘇詞作品往往有序，闡明詞的內容，或作詞的原委、時間、地點，事實分明。

相傳蘇軾官翰林學士時，曾問幕下士：“我詞何如柳七（柳永）？”幕下士答曰：“柳郎中詞只合十七八歲女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸曉風殘月’。學士詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”[28]

賦風

前赤壁賦，後赤壁賦，洞庭春色賦，中山鬆醪賦。

書風

蘇軾晚年用筆沉著，早期書法代表作爲〈治平帖〉，筆觸精到，字態嫵媚。中年代表作爲〈黃州寒食詩帖〉。此詩帖系元豐五年（1082年）蘇軾因爲烏臺詩案遭貶黃州時所寫詩兩首。[29]詩句沉鬱蒼涼又不失曠達，書法用筆、墨色也隨着詩句語境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢不凡而又一氣呵成，達到“心手相暢”的幾近完美的境界。所以元朝鮮於樞把它稱爲繼王羲之〈蘭亭序〉、顏真卿〈祭姪文稿〉之後的“天下第三行書”。晚年代表作有行書〈洞庭春色賦〉、〈中山鬆醪賦〉等，此二賦以古雅勝，姿態百出而結構緊密，集中反映了蘇軾書法“結體短肥”的特點。其最晚的墨跡當是〈與謝民師論文帖〉（1100年）。

其代表作有〈黃州寒食詩帖〉、〈天際烏雲帖〉、〈洞庭春色賦〉、〈中山鬆醪賦〉、〈春帖子詞〉、〈愛酒詩〉、〈寒食詩〉、〈蜀中詩〉、〈人來得書帖〉、〈答謝民師論文帖〉、〈江上帖〉、〈李白仙詩帖〉、〈次韻秦太虛詩帖〉、〈渡海帖〉、〈祭黃幾道文卷〉、〈梅花詩帖〉、〈前赤壁賦〉、〈東武帖〉、〈北遊帖〉、〈新歲展慶帖〉、〈寶月帖〉、〈令子帖〉、〈致南圭使君帖〉、〈次辯才韻詩〉、〈一夜帖〉、〈宸奎閣碑〉、〈致若虛總管尺牘〉、〈懷素自序〉等。蘇軾的書法，後人讚譽頗高。最有發言權的莫過於黃庭堅，他在《山谷集》裏說，“本朝善書者，自當推（蘇）爲第一”。

畫風

能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。存世畫跡有〈枯木怪石圖卷〉、〈瀟湘竹石圖〉。

著作

蘇軾現存於世的文學著作共有2700多首詩，300多首詞，以及大量散文作品。

• 〈刑賞忠厚之至論〉，嘉祐二年（1057年），應試時所寫，最早的成名文章。

• 《南行集》，嘉祐四年（1059年），與父親和弟弟合編的中的40多首詩，最早的一批詩作。

• 《蘇沈良方》，今傳是沈括在《良方》的基礎上，增益蘇軾的醫藥雜說而成。

最早的詞則寫於熙寧五年（1072年）。[30]

詩文有《東坡七集》《東坡集》《東坡詞》等。

存世書跡有〈答謝民師論文帖〉、〈祭黃幾道文〉、〈前赤壁賦〉、〈黃州寒食詩帖〉、〈題西林壁〉、〈飲湖上初晴後雨〉等。

畫跡有〈枯木怪石圖〉、〈瀟湘竹石圖〉等。

因南宋皇帝宋高宗、宋孝宗等對他其人其作的推崇，有宋一朝整理出版了《蘇文忠公詩合注》《蘇文忠公全集》等多部集作。《蘇文忠公全集》又稱《東坡全集》，傳世的，至今所見，可分兩大類。一類爲分集編訂，號稱東坡七集本，亦標東坡全集，即東坡集四十卷，後集二十卷，奏議十五卷，內製集十卷，外製集三卷，和陶詩四卷，應詔集十卷，其出自蘇軾原本原目，後人稍加增益，爲之善本，風行海內；一類爲分類合編，號稱東坡大全集，《四庫提要辨證》雲：“分類合編者，疑即始於居世英本，宋時所謂大全集者類用此例，”又云：“宋時所刊大全集者，乃麻沙書坊所刻。”[31]

家庭

祖父：

• 蘇序

父親：

• 蘇洵，唐宋八大家之一，曾作〈名二子說〉說明替兒子命名的來由。

母親：

• 程夫人，眉山富豪程文應之女，程濬之妹，十八歲時嫁時年十九歲的蘇洵。婚後相夫教子、操持家務。蘇軾一生思想深受母親影響。

兄弟姐妹：
蘇洵與程氏共生有三男三女，然長子景先與三名女兒皆卒於程氏去世之前[32][33]。

• 蘇景先，早卒
• 蘇氏，蘇軾長姊，早卒
• 蘇氏，蘇軾次姊，早卒
• 蘇八娘（1035年—1052年），蘇軾三姊，十六歲嫁舅父程濬之子程之才，兩年後被夫家虐待至死[34][35]。清朝袁枚《隨園詩話》誤作蘇軾之妹[36]。
• 蘇轍，蘇軾之弟，唐宋八大家之一。

傳說蘇軾有一妹蘇小妹，成年後嫁秦少游[37]，但亦有指是虛構人物，因較蘇軾年長僅一年的蘇八娘為蘇家幼女，而蘇軾之弟蘇轍又指自己排行最幼[38]且秦少游之妻為徐文美，秦氏的家譜《秦譜》亦沒有記載秦少游娶蘇氏女。

妻妾：

• 王弗，蘇軾之妻，十六歲時與年方十九的蘇軾成婚，婚後二人恩愛甜蜜。結婚十一年因病逝世，得年二十七。蘇軾四十歲時曾作〈江城子·乙卯正月二十日夜記夢〉悼念亡妻。
• 王閏之，蘇軾之妻，王弗堂妹，王弗逝去三年後嫁給蘇軾。蘇軾五十八歲時逝世，享年四十六。
• 王朝雲，蘇軾之妾，原為歌妓。三十八歲時的蘇軾贖十二歲的朝雲，後收為侍妾。陪伴蘇軾度過仕途不順的歲月。後卒於紹聖三年，享年三十四。

子女：

• 蘇邁，妻王弗所生。
• 蘇迨，妻王閏之所生。
• 蘇過，妻王閏之所生。
• 蘇遯，妾朝雲所生，未滿周歲而卒。

此外，宦官樑師成為蘇軾送予梁姓友人之婢妾所生，自稱「蘇軾出子」，也未遭到蘇家的否認。翰林學士孫覿亦有指是蘇軾送人之婢妾所生之子，亦可能是其私生子。

堂妹：

• 蘇氏，蘇渙四女，嫁柳仲遠（字子文），封德化縣君，袁枚《隨園詩話》指蘇軾有一妹嫁柳氏是把她誤作蘇軾親妹。

蘇門四學士

• 蘇門四學士，由黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒四人合稱。

• 蘇門六學士，陳師道、李廌與蘇門四學士合稱。

評價

• 《宋史》：“蘇軾自爲童子時，士有傳石介《慶曆聖德詩》至蜀中者，軾歷舉詩中所言韓、富、杜、範諸賢以問其師。師怪而語之，則曰：“正欲識是諸人耳。”蓋已有頡頏當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動於四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志爲之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有爲。至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所爲也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日爲子孫得兩宰相矣。”神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱爲天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽修先識之，其名遂與之齊，豈非軾之所長不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當免禍。”雖然，假令軾以是而易其所爲，尚得爲軾哉？”[39]

• 宋仁宗：“吾今又爲吾子孫得太平宰相兩人。”

• 劉安世說：“東坡立朝大節極可觀，才意高廣，惟己之是信。”[40]

• 黃庭堅：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。餘則以爲不然。彼其老於文章，故落筆皆超逸絕塵耳。”[41]、給蘇軾的輓聯說：“文章妙天下，忠義貫日月。”[42]、“真神仙中人。”[20]

• 蘇轍說蘇軾：“其於人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇於敢爲，而不顧其害。用此數困於世，然終不以爲恨。”[43]在蘇軾行跡所到之處都被民眾紀念，如黃岡、杭州、海南島等地區，都有蘇軾的祠廟。

• 晁無咎：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放傑出，自是曲子中縛不住者。”

• 王直方：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少遊？’二人皆對曰：‘少遊詩似小詞，先生小詞似詩。’”[44][45]

• 王灼：“東坡先生以文章餘事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。或曰：‘長短句中詩也。’爲此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩律作長短句，十有八九不學柳耆卿則學曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。”[46]

• 宋孝宗：“忠言讜論，立朝大節，一時廷臣無出其右。”

• 宋高宗追贈其為太師，諡為“文忠”[47]。

• 陸游評蘇：“世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌〈古陽關〉。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人。”[48]、“公不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然。”

• 陳洵：“東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。”

• 徐度：“（柳永）詞雖極工緻，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其後歐、蘇諸公繼出，文格一變，至爲歌詞，體制高雅。”

• 胡寅：“詞曲者，古樂府之末造也。文章豪放之士，鮮不寄意於此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪遊戲而已也。唐人爲之最工者。柳耆卿後出，掩衆制而盡其妙。好之者以爲不可復加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間爲皁隸，而柳氏爲輿臺矣。”[49]

• 王若虛：“是直以公爲不及於情也。嗚呼！風韻如東坡，而謂不及於情，可乎？彼高人逸士，正當如是。其溢爲小詞，而閒及於脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復爾爾者也。若乃纖豔淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？公雄文大手，樂府乃其遊戲，顧豈於流俗爭勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。”[50]

• 劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

• 元好問：“唐歌詞多宮體，又皆極力爲之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆後便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝爲外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管絃。諧金石，經聖人手，以與六經並傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨遊戲，乃求與前人角勝負，誤矣。自今觀之，東坡聖處，非有意於文字之爲工，不得不然之爲工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。”[51]

• 王士禎：“山谷雲：“東坡書挾海上風濤之氣。”讀坡詞，當作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃爲髯公所笑？”[52]、“漢魏以來，二千餘年間，以詩名其家者衆矣。顧所號爲仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。”

• 袁枚評蘇詩：“有才而無情，多趣而少韻：由於天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔：驗其知遇早晚景窮也。”

• 賙濟：“人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。”[53]

• 劉熙載：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白爲近。太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復古。後世論詞者，或轉以東坡爲變調，不知晚唐、五代乃變調也。東坡《定風波》雲：‘尚餘孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》雲：‘天然地，別是風流標格。’、‘雪霜姿’、‘風流標格’，學坡詞者，便可從此領取。東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。”[54]

• 曾國藩：“古人稱立德、立功、立言爲三不朽。立德最難，自周漢以後，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、嶽，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？”[55]

• 蔡嵩雲：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另闢一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”

• 湯鵬：“是故燕惠王有樂毅而不能用，楚懷王有屈平而不能用，項羽有范增而不能用，漢文有賈誼而不能用，唐德宗有陸贄而不能用，宋神宗有蘇軾而不能用，此左右譖愬之罪也，此乾坤憾事也。”

• 王鵬運：“北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其彷彿。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學問，其襟抱，舉非恆流所能夢見。詞家蘇辛並稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎！”[56]

• 沈曾植：“東坡以詩爲詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此後山談叢語也。然考蔡絛鐵圍山叢談，稱：‘上皇在位，時屬昇平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之爲雷大使，笛則孟水清。此數人者，視前代之技皆過之。’然則雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂乃爲本色乎？”[57]

• 夏敬觀：“東坡詞如春花散空，不着跡象，使柳枝歌之，正如天風海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無己所謂：‘如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。’乃其第二乘也。後之學蘇者，惟能知第二乘，未有能達上乘者，即稼軒亦然。東坡《永遇樂》詞雲：‘紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。’此數語，可作東坡自道聖處。”[58]

• 王國維：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十子之流。”[59]

• 錢穆說：“蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩裡見。但蘇東坡的儒學境界並不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。”、“他們（蘇氏兄弟）的學術因罩上一層極厚的釋老的色採，所以他們對於世務，認為並沒有一種正面的、超出一切的理想標準。他們一面對世務卻相當練達，憑他們活的聰明來隨機應付。他們亦並不信有某一種制度，定比別一種制度好些。但他們的另一面，又愛好文章辭藻，所以他們持論，往往渲染過分，一說便說到盡量處。近於古代縱橫的策士。”[60]

• 方東樹《昭昧詹言》雲：“東坡……自以真骨面目與天下相見，隨意吐屬，自然高妙。”

• 1930年代，當林語堂尚在海外飄零之時，身邊卻時時攜帶笨重的蘇軾文集，後來寫下文詞優美、膾炙人口的《蘇東坡傳》。當他在《蘇東坡傳》中提到爲其作傳的理由時，說：“像蘇東坡這樣富有創造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能專心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事，此外還需要什麼別的理由嗎？”[61]這正切中林語堂自己的讚歎：“蘇東坡自有其迷人魔力。”、“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。”

• 王水照認爲蘇軾文學作品的數量之巨爲北宋著名作家之冠，質量之優則爲北宋“文學最高成就的傑出代表”。[30]

注本

從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，較著名有：

• 詩注
  • 查慎行的《補註東坡編年詩》。
  • 馮應榴的《蘇文忠詩合注》。
  • 王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》。
  • 孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，中華書局1982年出版。
• 文注
  • 南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》。
  • 明末茅維的《東坡先生全集》。
  • 孔凡禮點校的《蘇軾文集》，中華書局1986年出版。
• 詞注
  • 近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》。
  • 今人龍榆生的《東坡樂府箋》。

軼聞

宋仁宗嘉佑二年，蘇軾以一篇〈刑賞忠厚之至論〉的論文得到考官梅堯臣的青睞，並推薦給主試官歐陽修。歐陽修亦十分讚賞，欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門生曾鞏所作，為了避嫌，列為第二。結果試卷拆封後才發現該文為蘇軾所作。到了禮部複試時，蘇軾再以〈春秋對義〉取為第一。

關於〈刑賞忠厚之至論〉中的內容：“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”，當時考官皆不知其典故，歐陽脩問蘇軾出於何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽脩翻查後仍找不到，蘇軾答：“曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融雲：‘即周武王伐紂以妲己賜周公’。操驚，問出於何典，融答：‘以今度之，想當然耳’。”歐陽脩聽畢恍然大悟。[62]

宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去弔喪，程頤卻攔住大家，說孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之後，不該又弔喪家。大家覺得這不近人情，反駁說，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。蘇軾嘲笑程頤說：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開始。[63]

有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問說：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為甚麼要喫素食？”程頤說：“禮法：守喪不可飲酒喫肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）範淳夫等人喫素食，而秦觀、黃庭堅等則喫肉。[64]

蘇軾很早接觸佛教[65]，一生與禪師交遊頗廣，在黃州時常與金山寺主持佛印禪師來往，一日蘇軾做一首詩偈“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”呈給佛印。禪師即批“放屁”二字，囑書童攜回。東坡見後大怒，立即過江責問禪師，禪師大笑：“學士，學士，您不是‘八風吹不動’了嗎，怎又一‘屁’就打過了江？”[66]“八風吹不動”可見於《佛地經論》卷五，詩僧寒山詩歌亦有此句[67]。

蘇軾無論詩、詞、文、賦、字、畫，樣樣精到，常被認爲乃是先人託化所致。廣州西郊石門靈隱山上有寶陀院、妙高臺，院住持得雲和尚臨終時，留信說三十年後他的忌日，當有貴人來訪，可將遺書遞上。到了元符三年（1100年）十月得雲和尚三十週年忌日，蘇軾正好遊覽來到寶陀院，覺得一切都很熟悉，閱畢住持遺書，有感而發題詩於妙高臺壁上[68]：

寶陀山上寶陀院，白髮東坡喜再來。
前世得雲今是我，依稀尤見妙高臺。

蘇軾本人是個美食家，宋人筆記小說有許多蘇軾發明美食的記載。蘇軾知杭州時，元祐五年五、六月間，浙西大雨，太湖氾濫。蘇軾指揮疏濬西湖，築蘇堤。杭州百姓感謝他。過年時，大家就擡豬擔酒來給他拜年。蘇軾指點家人將豬肉切成方塊，燒得紅酥，然後分送給大家吃，這就是東坡肉的由來。《曲洧舊聞》又記：蘇東坡與客論食次，取紙一幅以示客雲：“爛蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，薦以蒸子鵝，吳興庖人斫松江鱠；既飽，以廬山玉簾泉，烹曾坑鬥品茶。少焉解衣仰臥，使人誦東坡先生〈赤壁前後賦〉，亦足以一笑也。”

參看

• 文人三才
• 東坡肉

註釋

參考書目

• 蘇轍《東坡先生墓誌銘》
• 《宋史·蘇軾》

研究書目

• 林語堂著，宋碧雲譯：《蘇東坡傳》（臺北：遠景出版社，1979）。
• 保苅佳昭：《新興與傳統——蘇軾詞論述》（上海：上海古籍出版社，2005）。
• 內山精也著，朱剛等譯：《傳媒與真相——蘇軾及其周圍士大夫的文學》（上海：上海古籍出版社，2005）。
• 東坡詞酒意象探析，作者:許育喬，2008-02-22，國立臺灣師範大學，機構典藏
• 東坡詞夢意象的研究，作者:黃惠芳，2008-07-18，國立臺灣師範大學

外部鏈接

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苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉
州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川
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蘇軾（1036年1月8日－1101年8月24日），北宋文學家、政治家、藝術家、醫學家。 …
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編選、打字：曉拂、方舟子蘇軾（１０３７－１１０１）：北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡
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