我們看到全世界幾乎病態都差不多，也就是不相信因緣果報。 – 多 1 個站長 ( One More WebMaster )

【上悟下行法師網路共修開示 | 第三十集】尊敬的諸位同修大德大家好，阿彌陀佛！今天我們來談一談現前整個世界到處都充滿了危機，也就是現在整個世界災難頻傳，我們追究根本的原因，實在是因為教育的失敗而導致了人心的腐化。那麼如何挽救世界的大災難呢？那就必須要淨化人心！而淨化人心最快速而最有效的辦法，莫過於提倡因果報應的佛陀教育，讓大家深信因果報應的道理，生起善心、善行，那麼這個世界就能夠呈現一片光明的美景。我們都知道，近代的印光大師是離我們最近的一位祖師，他老人家一生修行，可以說歸納起來就是十六個字、四句話，叫做「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」。這可以說是目前最契合我們這個社會所需要的，換句話說，這四句話它的意義實在是非常深廣無盡，尤其對於我們現代這個社會來講，它是一副非常有效的良藥。也就是如何救度眾生、化解災難，佛菩薩教化眾生最重要的就是要契機契理，所謂的契機就是我們現代人所講的對症下藥。我們現在的病很嚴重，那麼如何對症這個病、下這個藥才能夠收到藥到病除的效果呢？我們看到全世界幾乎病態都差不多，也就是不相信因緣果報。美其名都是為了科學，但是所提倡的是功利主義，所作所為的都是損人利己的，內心充滿了貪、瞋、癡、慢，而且還在加速度的膨脹，這就是整個世間大災難的預兆。所以如何挽救呢？我們看到印光大師這一位有德行、有學問、有修持的大德，他給我們提出了這四句口號，十六個字，簡單明瞭:「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」。這十六個字就把世出世間法都包含了，這是一個大智慧。如果沒有真正智慧的人，不可能這麼簡單明瞭的提出這一副良藥，來通治現代社會的大病。只要有人肯接受、肯依教奉行，這個劫難是可以化解的，這個業力是可以轉變的。所以就憑這一點，我們看到了印祖對於近代眾生的貢獻，可以說沒有任何一個人能夠跟他相比的。「敦倫盡分」這第一句怎麼講呢？「倫」是同類的，我們是人，《弟子規》說：「凡是人、皆須愛」，這就叫敦倫。「敦」就是敦睦，就是親愛的意思，沒有分別，沒有彼此，凡是人皆須愛，這就是敦倫。所以這個倫也可以說是倫常、倫理，社會有社會的倫理道德，出世間的佛法也有出世間的倫理道德。首先這一句話就是教我們要做一個好人，人要做好人，這個好人的標準就是這四個字「敦倫盡分」。「分」就是對人、對事、對物盡心盡力去做，不為自己，純粹為社會、為國家、為世界、為眾生，功德圓滿。中國古代的教育以及大乘佛法的教學，都是以倫理為中心。一般我們講五倫，第一個是講夫婦，這是從最小的關係來說起。夫婦同住在一間房間，這是最親密的，這個房間以外的就是家庭，家庭上面有父母，中間有兄弟，下面有子女，這樣子才構成了倫理的關係。家庭之外是社會，在社會上有君臣、有朋友，所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這就構成了五倫的關係。中國自古以來沒有聽說講團結的，這個團結是現代的名詞，其實五倫就是真正的團結，所以不團結才要講團結。為什麼不團結呢？就是因為沒有倫常的教育，那他怎麼能夠團結起來？所以五倫就是最堅實的、最自然的團結。這個教育是從小就要教導的，教我們怎麼做人，我們自己要知道我們是什麼身份。夫妻相處，你是丈夫的身份，或者是你是妻子的身份，那麼在家庭裡面，你是父母的身份，或者是子女的身份，或者你是兄弟的身份。走進了社會跟我們交往的朋友，這個朋是同學，友是同志，志同道合，這就是友，所以友比朋要親密得多，同學未必是同志，所以跟我們交往的有朋友的身份。那麼你在社會上工作，那就有領導跟被領導的關係。如果你是一個公司的老闆，你就是君，君就是領導，那麼你屬下的那些員工，就是臣，他們就是被領導的。所以一個人在社會上最重要的就是要知道自己是什麼身份，這實實在在的講，世出世間法，明白的人都知道、都瞭解這個事實真相，也就是人生如戲。人生就像唱一台戲一樣，你在這個戲臺上扮演的是什麼角色？所以這個五倫就是角色，要怎麼樣把這個角色演好，那就叫「盡分」，分就是本分。所以五倫它就有「十義」，十種義務，在意義上來講，如果是夫婦，丈夫要有義氣，要講義氣、講道義，妻子要聽，所以夫義婦就聽。可是現在我們看到全世界家庭出了很大的問題，現在的離婚率很高，那麼問題出在哪裡呢？就是丈夫不義，太太當然就不聽。所以這一個房間就出問題了，家庭的問題就來了。再來父不慈，子就不孝，本來應該父慈子孝的，現在出狀況。本來兄友弟恭，現在兄不友，弟就不恭。換句話說，現在許多人不知道自己在這個人生舞臺上到底扮演的是什麼角色，也不知道自己應該去做什麼，這就是嚴重的教育問題。中國古時候的教育以及佛法的教育，就是教我們怎麼做人，所以中國的教育就是倫常的教育。真正敦倫盡分了，這個家庭就和睦，社會就和諧，大家互助合作、共存共榮，達到究竟圓滿的幸福，這就是教育的目標。那麼我們現在看看這整個世界，各個地方的教育它把這個疏忽掉了，主要講求的是技術，現在所謂的科技的教育，把做人這個事情忘掉了。那麼科技不斷的在發達，人文逐漸的低落，低落到最後，那就是孔老夫子所說的：「人與禽獸幾希」，就是人跟禽獸有什麼分別呢？其實人跟禽獸不一樣的就是因為人接受過倫理教育。換句話說，如果沒有倫理教育，人跟禽獸有什麼兩樣呢？都是動物，所以這個問題是非常嚴重的，也就是這個「五倫十義」，這十種的義務不能不講求。人人都知道自己的本分，都遵守自己的義務，那這一台戲就能夠唱好，我們一生就有價值、就有意義。因為你能夠把這一台戲唱好，你要知道你會影響多少人。別人的家庭要是有了問題，他會向你看齊、向你學習，你就是這個社會的導師。在佛法裡面講，你就是真正的佛菩薩，你來救度眾生。眾生迷失了自己，什麼叫做迷失自己呢？就是不知道自己的身份，不知道自己應該做什麼事情，盡什麼本分，這就是迷失了自己。所以今天我們在這個舞臺上，我們把這個角色演好，也就是把我們的本分做好。人人能夠盡他自己的本分，都能夠把他自己本分的工作做好，社會上一切大眾互相合作、互相配合，人類才有幸福，社會才會繁榮。所以五倫十義這就是講到「敦倫盡分」。基本的原則這就講到了「五常」，「常」是什麼呢？常就是永遠不能夠變更的，這十種的義務裡面，它的精華也就是仁、義、禮、智、信，這就是人跟禽獸不一樣的地方，人懂得這五種常道，如果要用佛法來講，這個五條就是性德，就是我們自性裡頭本來具足的，實在講這不是學來的，仁義禮智信這是自性本有的。你看這個「仁」是愛人的意思，推己及人，也就是想到自己，就會想到別人，所謂的「己所不欲，勿施於人」這就是人性。所以你看中國這個字叫做會意字，你看「仁」這個字，是二人，兩個人，可見得它不是獨尊的，不是完全為自己，而是自己想到什麼立刻就想到別人。這是一樁好事情，我自己想要得到，同時我也想到別人也會想得到；這是一樁不善的事情，我不想得到，我也會想到別人也不想得到。所以這一種心就叫做「仁心」，常常能夠推己及人。「義」就是義務，義務裡面不講權力，如果講權力、講報酬的，那就不是義務了。所以我們為家庭、為社會、為國家、為一切眾生，我們只講盡義務，不講享權利。那麼社會上如果大家都明白這個道理，這些爭權奪利的現象就沒有了，天下就太平了。因為所有一切的禍端都是爭權奪利而演變來的，帶給這個社會，帶給一切眾生無盡的苦難。所以要防止大的災難，就要從這個小的地方來做起。我們懂不懂得盡義務，這要從我本身來做起。再來講到「禮」，禮就是處事待人接物都要有個分寸，不能過之，也不能不及。換句話說，處事待人接物我們都能夠做到恰到好處，這個叫做禮。所以禮講禮節，節就是有節度的，我們今天講有分寸的，這就是節度，不超過也不能不及，恰到好處。再來講到「智」，智就是今天講的理智，不能感情用事，感情用事就壞了。所以佛家很重視智慧，儒家教學也很重視這個，所以把這個放在五常之一。不管在什麼時候，順境也好，逆境也好，處事待人接物要有理性，不可以動感情。最後一個字叫做「信」，我們今天講信用，對人決定要講信用。現在我們看到社會也很重視這個字，尤其你看西方人，他如果不守信，他就沒有辦法生存。不只是西方，現在我們也有很多人身上不帶錢了，帶什麼呢？一般很多是用信用卡，那當然現在也有很新的方式，但是這個信用卡幾次不能夠兌現，信用就沒有了，換句話說在這個社會上就行不通了。所以你看西方人，他別的不害怕，他不怕因果，他就怕這個信用沒有了，那他在社會上就很難立足，一切都很困難了。這個信用實在講是法律上限定他非建立信用不可，而不是從自性裡頭所建立的。所以現在在這個社會上講信用還要有種種的證明，還有很多的手續，這其實談不上真正的「信」字，「信」實再講就是一句話，決定遵守，絕無反悔，絕對不會反悔。所以這個「仁、義、禮、智、信」就是做人的基本條件，這個社會上講人要有做人的人格。什麼叫做做人的資格呢？這個做人的資格就是這五條，那麼這五條跟佛家的五戒精神非常接近，像不殺生就是仁、不偷盜是義、不邪淫是禮、不飲酒是智、不妄語是信，所以跟佛法的五戒的精神，非常吻合。所以這個講到印光大師的這十六個字的開示，我們要好好地來研究。今天我們就跟大家講第一句叫「敦倫盡分」，這個真正能夠幫助世界化解災難，消除種種的苦難，這是一個很重要的方法。我們以後還要繼續的跟大家來說明，這四句話十六個字是真正能夠讓我們得到幸福、美滿、快樂，真正達到圓滿成就最主要的方法。今天就跟大家報告到此地，謝謝大家，阿彌陀佛！