林語堂先生：家庭和婚姻

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家庭和婚姻

林語堂 | 文

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故事的開始是這樣

在什麼事情都是可能的。著者有一次到蘇州鄉下去遊玩一番，卻讓女人家抬了藤橋把我抬上山去。這些女轎夫拚命搶著要把我這臭男子抬上山去，那時我倒有些恧顏，沒了主意，只好忸怩地讓她們抬了這麼一程。

因為我想此輩是古代女權族長的苗裔，而為南方福建女人的姊妹。福建女人有著筆挺的軀幹，堂堂的胸膛，她們扛運著煤塊，耕種著農田，黎明即起，盥洗沐發，整理衣裳，把頭髮梳理得清清凈凈，然後出門工作，間復抽暇回家，把自己的乳水喂哺兒女。她們同樣也是那些豪富家人，統治著家庭，統治著丈夫的女同胞。

▲ 林語堂和家人

女人在曾否真受過壓迫？這個疑問常盤桓於我的腦際。權威蓋世的慈禧太后的幻影馬上浮上了我的心頭。女人不是那種容易受人壓迫的女性。女人雖曾受到許多不利的待遇，譬如往時婦女不得充任官吏，然她們仍能引用其充分權力以管理一個家——除掉那些荒婬好色之徒的家庭是例外，那裡的女子真不過被當作一種玩物看待。即使在這等家庭中，小老婆也往往還能控馭老爺們。更須注意者，女子當被剝奪一切權利，但她們從來未被剝奪結婚的權利。凡生於的每一個姑娘，都有一個自己的「家」替她們準備著。社會上堅決的主張，即如奴婢到了相當年齡，也應該使之擇偶。婚姻為女子在唯一不可動搖的權利，而由於享受這種權利的機會，她們用妻子或母親的身份，作為掌握權力的最優越的武器。

▲ 慈禧太后

此種情形可由兩面觀，男子雖然無疑的當以不公平態度對待女子，然有趣的倒是許多女子偏會採取報復手段者。婦子的處於從屬地位，乃為一般的認女人為低能的結果，但同時也由於女子的自卑態度。由於她們的缺乏男子所享受的社會利益，由於她們的教育與知識的比較淺薄，由於她們的的低廉而艱難與缺乏自由 的生活，更由於她們的雙重性本位——妻妾。婦女的痛苦，差不多是一種不可明見的隱痛，乃為普遍的把女性認作低能的結果。倘夫婦之間無愛情可言，或丈夫而殘暴獨裁，在此場合，妻子便沒有其他被救的手段，只有逆來順受。婦女之忍受家庭專制的壓迫，一如一般人民之能耐政治專制的壓迫。但無人敢說之專制丈夫特別多，而快樂婚姻特別少，其理由下面即可見之。婦人的德行總以不健談不饒舌為上，有許多女人便是喜歡東家西家的亂闖，有許多女人偏不客氣的站在街道上觀看男人。女子總被期望以保守貞操而男子則否。但這一點並不感覺有甚麼困難，因為大部分女人是天生的貞節者，她們缺乏社交的利益，如西洋婦女所享受者，但是婦女既已習慣了這種生活，她們也不甚關心社交的集會，而且一年之間，也少不了有相當勝時令節，好讓她們露露面，欣賞一番社會活動的歡娛景象，或則在家庭內舉行宴會，也可以盡情暢快一下。總之，她們除了在家庭以內的活動，其他一切都屬非主要任務，在家庭中，她們生活行動有她們的快活自由。故肩荷兵器以警衛市街之責任，亦非她們所欲關心者。

▲ 元宵燈會上的女子

在家庭中，女人是核心。現代的男子大概沒有人會相信莎士比亞這樣說法：「水性楊花啊！你的名字便是女人。」莎翁在他自己的著作中所描寫的人物如李爾主的女兒和克利奧潘曲拉（Cleopatra）所代表者，便否定了上述的說法。倘把人的生活再加以更精密的觀察，幾可否定流行的以婦女為依賴的意識。的慈禧太后，竟會統治偌大一個國家，不問咸豐皇帝的生前死後。至今仍有許多慈禧太后存在於政治家及通常平民的家庭中，家庭是她們的皇座，據之以發號施令，或替她兒孫判決種種事務。

凡較能熟悉人民生活者，則尤能確信所謂壓迫婦女乃為西方的一種獨斷的批判，非產生於了解生活者之知識。所謂「被壓迫女性」這一個名詞，決不能適用於的母親身分和家庭中至高之主腦。任何人不信吾言，可讀讀紅樓夢，這是家庭生活的紀事碑。你且看看祖母「賈母」的地位身份，再看鳳姐和她丈夫的關係，或其他夫婦間的關係（如父親賈政和他的夫人，允稱為最正常的典型關係。）然後明白治理家庭者究為男人抑或女人。

▲ 《紅樓夢》中的賈母

幾位歐美的女性讀者或許會妒忌老祖母賈老太太的地位，她是闔家至高無上的榮譽人物，受盡恭順與禮敬的待遇。每天早晨，許多媳婦必趨候老太太房中請安，一面請示家庭中最重要的事務，那麼，就是賈母纏了一雙足，隱居深閨，有什麼關係呢？那些看門的和管家的男性僕役，固天天跑腿，絕非賈母可比。或可細觀《野叟曝言》中水夫人的特性，她是深受儒教熏陶的一個主要角色。她受過很好的教育，而為足以代表儒家思想的模範人物，在全部小說中，她無疑又為地位最崇高的一人。只消一言出口，可令她的身為卿相的兒子下跪於她的面前；而她一方面運用著無窮智慧，很精細的照顧全家事務，有如母雞之護衛其雛群。她的處理事務用一種敏捷而慈祥的統治權，全體媳婦是她的順從的臣屬。這樣的人物或許是描摹過分了一些，但也不能當作完全虛構。不錯，閫以內，女子主之，閫以外，男子主之，孔夫子曾經明白地下過這樣分工的定則。

女人家也很明白這些。就在今日上海百貨商店的女售貨員，還有著一副妒嫉的眼光側視那些已經出嫁的女人，瞧著她們手挽肥滿的錢袋，深願自身是買客而不復是售貨員。有時她們情願替嬰孩結識絨線衫褲，而不復是盤數現金找頭、穿著高跟鞋賡續站立八小時之久，那真是太長久而疲倦的工作。其中大多數都能本能地明了什麼是比較好的事情。有的甘願獨立，但這所謂獨立在一個男子統治權的社會裡存在的事實不多。善於嘲笑的幽默家不免冷笑這樣的「獨立」。天生的母性慾望——無形、無言、猛厲而有力的慾望——充滿了她們的整個軀體。母性的慾望促起化妝的需要，都是那麼純潔，那麼天然，那麼出於本能；她們從僅足以糊口的薪水中積蓄下來，只夠買一雙她們自己所售賣的絲襪。她們願望有一個男朋友送些禮物給她們，或許她們會暗示地，羞答答地請求他們，一方面還要促使她們的自重的身份。姑娘本質上是貞潔的，為什麼不可請求男人家買些禮物送她呢？她們還有什麼別的方法購買絲襪呢？而本能告訴她們這是愛情上的必需品。人生是一大謎！她們的悟性再清楚沒有，她們很願意終身只有一個人購買禮物給她。她們希望結婚，她們的直覺是對的。那麼婚姻上有什麼不對？保護母性又有什麼不對？

▲ 林語堂和妻子

結合了家庭，女人們踏進了歸宿的窩巢。她們乃安心從事於縫紉與烹調。

可是現在江浙中等人家倒不事烹調與縫紉，因為男子在她們自己的園地上打倒了她們，而最好手的縫工和廚司是男人而不是女人。男子大概將在其他事業上繼續排擠她們，除了結婚是唯一的例外。因為男子在任何方面所可獲得的機會，便利遠優於女子，只有結婚為否。在婚姻分內，女子所可獲得的便利優於男子，這一點她們看得很清楚。任何一個國家中，女人的幸福，非依賴於她們所可能享受的許多社交機會，卻有賴於跟她們終身作伴的男人的品質。女人的受苦，多出於男人的暴戾，過於粗魯的男人不夠公民投票資格。

倘男人而天生的講情理、脾氣好、慎思慮，女人便不致受苦。此外，女人常挾有「性」的利器，這對於她們有很廣的用途。這差不多是上天所賦予她們獲得平等的保證。每一個人，上自君王下至屠夫、烘餅司務、制燭工人，都曾經責罵過他的妻子而亦曾受過妻子的責罵。因為天命註定男人和女人必須以平等身份相互親密著。人生某種基本關係如夫婦之間的關係，在各個不同的國家民族之間，其差異的程度至微；遠非如一般讀了遊歷家的記述所想象的。西洋人很容易想象人的妻子被當作驢子樣的供丈夫作奴隸。其實普通男子是公平的講情理的人物。而人則容易想象認為西洋人因為從未領受過孔子學說思想的洗禮，所以西洋妻子不關懷丈夫的衣服清潔與果腹事宜，終日身穿寬薄襯褲，逍遙海灘之上。或縱樂於不斷的跳舞會中。這些大方野乘，異域奇聞，固為雙方人民茶餘酒後之閑談資料；而人情之真相反忘懷於度外。

那麼，實際生活上，女人究並未受男人之壓迫。許多男人金屋藏嬌，逢著河東獅吼，弄得在女人之間東躲西避，倒才真是可憐蟲。此另外有一種不可思議的性的吸引力，使各等親屬的異性之間不致嫌惡過甚。是以女人到不受丈夫或公公的壓迫；至於姑嫂之間，系屬平輩，縱令彼此不睦，不能互相欺侮。所剩留的唯一可能事實，是為媳婦之受婆婆虐待，這實在是常遇的事情。

大家庭中，媳婦的生活，負著許多責任，實在是一種艱難的生活。不過應該注意的是：婚姻在不算是個人的事件，而為一個家庭整體的事件，一個男人不是娶妻子，而是娶房媳婦，一習慣語中便是如此說法，至若生了兒子，習慣語中多說是「生了孫子」，一個媳婦是以對於翁姑所負的義務比對丈夫所負者為重大。盛唐詩人王建嘗有一首詠「新嫁娘」絕句，真是足以引起人類共鳴的傳神的筆墨：

三日入廚下，洗手作羹湯；

未諳姑食性，先遣小姑嘗。

一個女人而能取悅於一個男子，是一種珍貴的努力，至能取悅於另一女人，不啻為一種英勇的行為，可惜許多是失敗的。做兒子的，介乎盡孝於父母與盡愛於妻子二者之間，左右為難，從不敢大膽替妻子辯護。實際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源，而證明系屬一種同性間的虐待。不過後來媳婦也有做婆婆的日子。倘她能達到這個久經盼望的高齡，那實在是榮譽而有權力的身份，由一生辛苦中得來的。

文章來源：

《吾國與吾民》，新世界出版社，2015年版。

作者簡介

林語堂

林語堂（1895—1976），福建龍溪（今漳州）人，現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，新道家代表人物。曾於1940年和1950年先後兩度獲得諾貝爾文學獎提名。代表作品有《京華煙雲》、《啼笑皆非》、《人生的盛宴》、《生活的藝術》等。

專欄主持

卜師霞

北京師範大學文學院副教授，

從事訓詁學、辭彙語義學研究。

特別鳴謝

書院文化發展基金會

敦和基金會

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北京師範大學章太炎黃侃學術研究中心

北京師範大學漢字研究與現代應用實驗室

北京師範大學文學院古代漢語研究所

北京師範大學文學院古代文學研究所

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