風水是什麼？是迷信還是前途無量的學問？

風水，為五術之一的相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代，是歷史悠久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。

風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形

西方科學家也發現大地有能量的流轉和地電等現象，和風水理論不謀而合。很多西方大公司和東南亞大富豪們甚至還聘請專職風水師，每逢事情都諮詢商議。記得在報紙上曾看到過香港富豪李嘉誠說過的一句話：別人和我講科學，我卻相信風水，而且我迷信……

中華上下五千年歷史中，風水已經溶入人們的生活，成了重要的組成部分。在古時從帝王將相到平民百姓，從皇宮大院到街頭巷裡，幾乎人人都和風水打過交道。不管是首都的選址布局、城市的設計建造，還是陰宅陽宅的定位取向，傢具擺設等等，都要找人看看風水，算算運程，以便天人合一，趨吉避凶。

有人認為風水這門學問是人們長期勘測地形積累經驗而形成的一門學問。如果真的是這樣的話，那以現在科技的現代化程度，誰要想做什麼大事，就動用現代機械根據對地形的經驗的總結，做個人造地穴不就可以了嗎？為什麼做不到呢？就是因為一個地方是否「真穴」，取決於這個穴位有沒有「神」。駐守穴位的神被稱為「地靈神」。同時還要看風水師是否有威德溝通啟用地靈神，而不僅僅看該地的形勢。人們可以按風水模型造成地形，卻沒辦法安排一位地靈神駐守在那裡。

西方科學對風水關聯現象也有些認識。比如量子物理學中有一種現象十分引人關注，叫做量子糾纏現象。物理學家們說：兩個或多個量子系統之間存在非定域、非經典的強關聯。用大白話說，就是不論兩個粒子間距離多遠，一個粒子的變化都會影響另一個粒子的現象，即兩個粒子之間不論相距多遠，不受時間和空間的影響，也不需要任何的連接，它們都能「心心相印」。如果真的將量子糾纏現象研究透徹，那麼我們今天的人就有可能通過影響今天的某些事情，而穿越時空改變過去或者將來的歷史……，

由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在一定的爭議。說地理風水學是「科學」或術數風水是「迷信」的人同樣認真。

支持信仰風水學的觀點

支持風水的人認為：風水是一門經驗法則，大部分的推斷都是從經驗中去證實，但未得出科學的因果規律，然後以此經驗造福人群。他們認為，風水是中華文化的哲學的應用部分，是中華傳統文化之一，對世界的影響已經受到重新的關注，特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林奇（Kevin Lynch）在《都市意象》有這樣的說明：「風水是一門前途無量的學問。」

風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建築歷史上獨樹一幟。

反對信仰風水學的觀點

反對信仰風水學觀點的人認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信，阻礙了人的建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種風水信仰作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對吉凶禍福發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，無法量化。再加上在大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，更使得風水一詞具有了迷信色彩。而被認為是一種迷信。

清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」

清代曾國藩最不信風水，曾於道光二十九年說：「自丙午冬葬祖妣大人於木兜（斗）沖之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜（斗）沖之地，予平日不以為然，而葬后乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。」結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於斗沖（凶位）之地，後人仍好運如斯

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