什麼是佛教現代主義？

佛教現代主義（也可以稱為新佛教，現代佛教和現代主義佛教）由「在現代主導文化和知識力量約束下出現的佛教形式」組成。然而，還沒有一個構成佛教現代主義傳統的完整的、基本的定義，大多數學者認為新教和證悟價值的影響，很大程度上確定了其最顯著的特性。大衛·麥克馬漢引用「西方一神論；唯理主義和科學自然主義；以及浪漫表達主義」的影響。

這樣的思想傳統和運動包括人間佛教與入世佛教（開始於文化圈，並構成了、台灣、日本和越南當代佛教復興的基礎，也構成了佛教的跨宗教形式在西方傳播的基礎），佛教與天主教之間的聯繫、發起於日本的日蓮佛法和創價學會、新噶當派傳統和藏族佛教上師在西方的傳法活動（使得佛教發展如雨後春筍般在法國快速發展起來）、內觀運動、三寶佛教團體、佛光山和杜松基金會。

1、概述

佛教現代主義教義通常由特意的不強調宗教儀式和神通的部分組成，因為這些部分不符合現代思想。在其他傳統上廣泛傳播的修行中，拋棄世俗物質、虔誠地修行、菩薩的儀軌和咒語，經常被認為基於文化，因此，很大程度上是可有可無的，有時候也是不方便或者行不通的。

許多佛教現代主義的教義，特別是在殖民時期，也體現為抵抗西方霸權威脅的防禦反應，其中，佛教現代主義教徒試圖通過呈現出更符合現代性，通常是超越現代性的教義來保護本土佛教的傳統不受現代主義者的抨擊。

現代佛教主義的傳統也被稱為「非傳統化」，因為這些教義經常以缺乏歷史建構的方式出現。相反的，佛教現代主義者經常採用精鍊的描述來闡釋教義，其主要信條為普遍的和獨一無二的。

2、鈴木大拙

因為多種原因，幾個學者已將鈴木大拙鑒定為一個「佛教現代主義者」。他的作品在西方，從20世紀三十年代開始，尤其在五十年代到六十年代間受到追捧。鈴木大拙對「禪宗」的描述可以歸類為佛教現代派，因為他具有所有這些特徵。他是受過大學教育的知識分子，精通西方哲學和文學，這使他在和西方聽眾辯論時特別成功和具有說服力。

就像鈴木大拙所指出的那樣，佛教禪宗是一門實踐性很強的宗教，它強調直接體驗，尤其在與神秘主義的形式為所有宗教情感的源頭之觀點的比較，正如威廉詹姆斯等學者們所強調那樣。麥克馬漢所解釋的「在仁慈和本性的討論中，他在社會、宗教儀式、倫理語境之外還採用了禪的語言，並將其按照德國浪漫唯心主義、英國浪漫主義和美國超越論衍生的形而上學語言進行重組。」

借鑒這些教派的觀點，鈴木展示的禪宗思想可以描述為非傳統化並且簡明扼要：

禪是所有哲學和宗教的終極事實。如果禪是要獲得任何修行的果位，那麼每一個智慧的成就必定在禪中達到頂點，或更確切地說必須是從禪開始。

如果禪在我們活躍的生活中，是非常高效率且切實可行的，那麼每一個宗教信仰一定來源於禪。因此禪未必只是佛教思想和生活的源泉；禪也非常活躍的存在於基督教、伊斯蘭教、道教中，甚至在實證主義的儒家思想中。是什麼使這些宗教和哲學必不可少、鼓舞人心並保持其有效性，是因為我所指出的在那些特點中存在禪的因素。

像羅伯特·沙浮那樣的學者們認為，此種說法顯示出民族主義情感的跡象，這在早期佛教現代主義者描繪禪時很普遍，鈴木所做的描述中認為，禪代表了日本人的本質，優越於所有其他宗教。

3、「新佛教」和日本民族主義

比如馬丁·沃厚文和羅伯特·沙浮一類的學者們，以及日本的禪宗僧人G. 維克多·守根·何利（Victor Sogen Hori）辯稱，由新佛教的理論家，諸如今北洪川（Imakita Kosen）和釋宗演（ Soen Shaku）傳播的日本禪宗，既不是他們那個時代的典型日本禪宗，也不是現在日本的典型禪宗。

儘管被明治維新改變了很多，作為寺廟傳統的日本禪宗仍然盛行。除了禪宗的新佛教風格，日本的禪宗傳統需要僧人花大量的時間和訓練，而在家人很難有這麼多時間。禪宗僧侶通常要求花費數年的時間強化教義的學習、背誦經文和熟讀註釋，甚至早在進入寺院之前，就與鈴木一起參禪及禪宗公案。作為一個在家人，鈴木這樣做在很大程度上創造了新佛教。

明治時代開始於1868年，這一時期的日本已成為國際社會的一部分，並以驚人的速度開始了工業化和現代化，佛教在日本遭到迫害，是因為其「腐敗的、頹廢的、反社會的、寄生的、迷信的信條，對日大學部學與技術的進步有害。」日本政府致力於根除傳統，認為這種傳統不能培養對民族意識形態凝聚力至關重要的本土情緒。

除此之外，工業化也對佛教的建設造成了損害，導致幾個世紀中資助寺院系統的崩潰。為了回應這一表面上看來棘手的動蕩狀態，一群現代佛教領導者湧現出來支持佛教事業。這些領導者贊同政府對佛教的迫害，並聲明佛教制度確實很腐朽，需要復興。

這次運動被稱為（shin bukkyo）或者「新佛教」。領導者們都是受過大學教育的知識分子，接觸過大量西方文獻。作為日本禪宗呈獻給西方的應該是，伴隨著對於 「迷信」、制度化的、或基於儀式的宗教的批判。這個觀點直接宣布了新佛教的誕生。

新佛教的支持者關注內部變革和到「純」佛教或原始佛教的回歸，他們認為佛教最重要的本質，是沒有儀式和迷信，高度經驗和科學的。由西方學者們數十年前建立的一個理想教派，始於19世紀40年代俄熱納·布爾奴夫的努力。

今北洪川後來成為鈴木大拙的禪宗老師，直到1892年圓寂，他是此次運動的領袖人物，他對精英制度主義改革的評論做了大量回應，他向居士實修者開放了円覚寺，史無前例地允許像鈴木這樣的學生有機會接近禪宗實修。

像洪川和他的繼承人釋宗演這樣的新佛教倡導者，不僅把這次運動視為是佛教對政府迫害進行的一種防禦，也把它視為一種能夠帶領民族進入現代世界的具有競爭力和展示文化力量的途徑。

19世紀七十年代時期，洪川被政府聘為「國家佈道士」。儘管事實上，這一版本的禪宗不過是日本基於西方哲學思想的最新體現，但日本民族主義和日本在國際舞台上作為一個優越的文化實體的根源，才是禪宗傳教運動的中心。禪宗被吹捧為日本宗教的本質，充分體現了武士道或武士精神（廣泛地說是一種日本人民的表達）。

1892年洪川圓寂后，釋宗演成為鈴木的禪宗老師，關於什麼使佛教在危急關頭傳入西方，他做出了如下的宣言「西方人知道，對於東方民族他們處於劣勢，宗教是他們唯一的力量…讓我們把大乘佛教和西方思想結合起來…在芝加哥，明年[指1893年世界宗教議會]，那個適宜的時刻就會來臨。」

據馬丁·費爾赫芬說「西方的精神危機暴露了其被征服的致命弱點。雖然在經濟和技術上西方列強屬於強勢，但日本有機會通過宗教重拾其文化優越的觀念。」

4、其他「新佛教」

其他人用「新佛教」來形容各種運動的理想和抱負，像大衛·布雷茲，他在2001年寫了一本書叫《新佛教》，詹姆斯·威廉·科爾曼也在2001年寫了一本同名的書。前者是「具有社會責任感佛教的宣言」，而後者是強調從傳統出發的，對於在西方的佛教的研究。

5、洛佩茲現代佛教的概念

唐納德·S·小洛佩茲採用「現代佛教」的術語來描述整個佛教現代主義教義，他指出「這些現代主義教條已經發展成一種跨國佛教教派」，「一個超越了文化和民族界限的國際佛教，締造了一個知識分子的世界性網路，通常都用英語寫作。」這個「教派」的根源既不取決於地理位置也不是傳統教派，而是綜合了不同地點的各種佛教教派的現代觀點。

而且，它有其自身的國際化的傳承和規範的「經文」，而這些「經文」主要是暢銷書和半學術上作者的著作，是在現代佛教形成期展露出來的，包括了Soen Shaku、德懷特·格達德、D.T鈴木大拙，和亞力山德拉·大衛·尼爾，以及近代名人，如鈴木俊隆、僧護、艾倫·瓦特、一行禪師、創巴仁波切等。