陵園石雕：一脈相承的民族藝術

在傳說中，生命永恆，死就是往生，基於對生命的這種認識，才使得他們如此嚴肅、鄭重地對待死後喪葬的問題，才有了流傳千古的陵園石雕。

陵園是古代為帝王將相、王侯貴族死後墓葬而專門建造的。

自古以來，大多的統治者們是有信仰的，不管信奉哪個教派、宗門，總之相信人是有靈魂的，人死了是可以往生的，古代的人們自覺將自身的壽命劃分為陽壽、陰壽兩個階段，並認為陽壽是有限的，而陰壽是無限的，受這種觀念的影響，皇室宮廷的達官貴人們比著勁耗費巨資，大肆修造陵墓。不論是地下的陵寢墓穴，還是地面的神道建築都是非常的豪華氣派，成了一道傳諸後世的人文景觀。

陵園石雕便是立於地面的神道兩側的那些石刻的雕像群。選擇上好的石料，使用最好的工匠，不惜工本雕刻石人、石柱、石碑、石獅、石馬等這些姿態萬千、神形俱備的「石像生」。在這裡石頭是有生命的，它們被賦予了一種神奇的寓意，成雙成對地放置在神柱、石碑兩旁，為陵墓主人恪守著護陵鎮墓的職責。

陵園石雕據史料記載從戰國年代就開始出現，經過秦朝、西漢的發展，到東漢明確了陵園石像的基本造型與制式：即在陵墓神道兩側設置一對天祿、一對辟邪。到了南北朝時期，為了在石像的形制上增添了藝術表現力，都把「石像生」雕刻得威猛無比。南朝時期建於帝陵神道的石像神獸體積碩大，現今散落在金陵古都附近的、從六朝遺存下來的石雕大多高達三米，且形態威猛，傲然不可侵犯。這個時期的石雕因工藝、造型的特徵出現南北分化。北方一脈的藝術風格隨著時代的發展，在大唐盛世得到更為極致的表現：在建制上大多出現成雙成對的文官、武官，但缺少辟邪。而南方一脈的藝術風格，歷經歲月的變遷，已經找不到痕迹了。也許一個藝術派別發展到了頂點，而後就逐步走向衰敗、終結，自有它的成住壞滅。

古代的墓葬傳統隨著時代演變與發展，到了東晉年代才確立為依山為陵，即選擇某處山來建造墓穴。但只有帝王將相的墓葬之地，才稱其為陵。陵園裡的各種石雕群像會隨著歷代統治者的喜好有所變化，大致是一脈相承的。唐宋明清時期的陵墓石雕都以「石像生」的面貌示人，各種造型的石人、石馬、石象、石獅等靈獸栩栩如生地立在神道兩側。長長的神道兩側，遵照當年帝王、將相的禮儀規範，依次排列著成對出現的神柱、天祿（帶雙角的獅子）、辟邪（帶翅膀的獅子）、文官、武官，這些石雕姿態各異、惟妙惟肖，忠實地護衛著主人的寢陵墓穴風格與講究，從建制和規模上可以看出墓室主人的榮華尊貴。

明十三陵神道石像生立象

陵園石雕因人們對神靈的崇拜發展而來，經過一代代的傳承與演變，逐漸成為一個獨特的造型藝術，為當代人們所稱道。那些排列有序的天祿、辟邪，墓室里陳放的鎮墓獸、牆上壁畫中描繪的羽人飛天，寄託著人們的信仰和情感，人們試圖通過陵墓這一特殊的場所達到人與神的有效溝通。從遠古時代起，在人們心目中，神常常被人性化、動物化、具象化，因此，當生命結束之時，就會藉助神化了的各種動物以達到與神靈溝通的願望。人們認為那些擬人化了的「石像生」能給陵墓主人帶來吉祥，會給靈魂以庇佑，能幫助陵墓主人驅逐各種妖魔鬼怪，使靈魂順利升天，或者幫助他們迅速轉世，仍投胎到王宮貴族之家。

從目前已挖掘的陵墓里可以看到擺放在石槨前的鎮墓神獸，大多是兇猛的動物，還有人首獅身的。在墓室里的門楣（額）上還常常可以看到雕刻帶雙翼的飛馬及兇惡的饕餮等圖案。這些神獸上能溝通天地，下能通達人性，天國人間，無所不住。比方說陝西唐代的乾陵、河南宋陵、北京的十三陵這幾個陵園，無論其地下的陵寢墓穴還是地面上的神道建築及石雕，都充分反映帝王將相渴望長生不老的心思。

帝王也好，天子也罷，他們首先是人，同樣會經受人的生老病死的自然規律；但他們都想長生不老，都想江山永遠都掌握在自己手中。為了皇權和皇位的鞏固，又常常是把自己渲染成天之驕子，或直接對外宣稱受命於天，受天的旨意來統治人間。他們對神靈的崇拜及依賴，變得更具體更現實了。對生的留戀，對死亡的認識使得他們往往是不惜成本地建造自己的陵墓，其豪華奢侈能達到登峰造極的地步。

翻開歷史的典籍，發現歷代的統治者對陵園的建造是十二分的用心。比方說長沙王利蒼之墓、南越王趙昧之墓。據說從墓室里挖掘出的陪葬物品是應有盡有，似乎是將生前皇宮裡的物件完全照搬到了墓室。而地面上的建造同樣是壯觀、威武，極顯皇家氣派。寬闊的神道，高聳的石柱，以及神道兩旁排列有序的天祿、辟邪、文官、武官，會按照墓室主人的喜好和皇家制式，栩栩如生，陵園石雕為古代藝術雕塑留下了一幅幅珍貴的畫卷，而且這是一脈相承的民族藝術。那些具有生命質感的粗獷、矯健、圓潤的石人、石獅等石像生歷經滄桑，成就了一代代人對生命永恆的追求。

可惜的是這些陵園的雄風異彩，往往隨著朝代的變遷、王室的更替而遭到破壞。金代的皇陵就曾被明朝統治者無情摧毀，說是要斷了金人的祖脈，真是一朝天子一朝臣，江山代有人才出。更多的陵園因無人打理，任由風吹雨打、歲月的侵蝕而日漸湮沒。偶爾遺存下來的，變得十分珍貴，當成文物被保護起來。經考古學者的考證，西安茂陵為西漢時期大將霍去病的陵墓，陵墓前只有一個馬踏匈奴的石雕還依稀可辨。在成都近郊有一東漢時期的高頤墓，從陵墓前石雕的形制與造型判斷得看，基本屬於王公貴族的。南北朝時期，北朝只有單獨的石雕、神獸遺存下來。南朝諸代帝陵里的石雕，有少量的散落在南京的近郊，還依然散發著十足的王者霸氣。

十三陵神路上的「石像生」

陝西乾陵無字碑局部

從公元四世紀到六世紀，相繼有三國時期的東吳和統一后的東晉以及南朝的宋、齊、梁、陳六個王朝在金陵，也就是現在的南京建都。「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，金陵在南朝的三百多年間，成為一個人文薈萃、梵剎林立、風景絕美的風水寶地，從而引得多少的六朝帝王或王侯在金陵建造陵園。大多分佈在南京近郊的棲霞山、麒麟門、丹陽、句容縣這一帶。令人惋惜的是昔日的陵地墓區如今已是農田，變作了青苗穗浪；但那些原本立於神道兩旁的高大威嚴的石雕神獸，或單或雙依然佇立在田野之中，昂首挺胸，引頸豪嘯，一副傲然不可侵犯的神情，讓面對它的人們產生無限遐想。座座荒冢寒山、處處台基瓦礫，當年井然有序的一尊尊神獸，在經歷千百年的風雨侵蝕后，默默地向世人傾訴我們的祖先的心靈願望。

從陵園石雕的建築風格來看，南北朝時期可以說是古代大型石雕的輝煌階段，它秉承了前朝各代石雕的藝術特色，不斷揚棄、不斷更新，為古代雕塑藝術添上重彩的一筆。並在漢唐之間承前啟後，為唐代的陵園石雕奠定了基礎。盛唐之後，古代的雕塑便逐漸失去了矯健雄壯的風格與形態。唐朝的陵園石雕是沿襲了南北朝粗獷、威武的藝術特色，同時造型美觀大方，工藝堪稱精湛。位於西安附近的唐代諸陵有幸保存下來，其地面的神道建造、石雕神獸，雖然飽受歲月的磨礪，但仍然能見當年的風采，無不彰顯了大唐盛世的風範。

人的生命從何而來，生命終結時又將到哪裡去？這一直是人類所困惑的問題。古代的人們篤信神靈，相信人是神造的，是神賦予了人類的生命，是天上的神主宰著天地萬物，掌管著人世間的日升月落，分配著人世間諸多生靈的生老死別與悲歡離合。在佛教傳入之前，佔據人們頭腦的就是那些神奇、詭異、變化多端的神像世界。值得一提的是元代的帝王將相，在對待死後喪葬的問題上，一律是不封、不樹，只在茫茫草原上找一個地方悄悄埋葬，目的是讓人尋它不著，也許這是源自他們游牧民族的風俗習慣。從簡約主義這點來講也算得上是華夏文明多元化的一個另類元素。

傳說中，當人的肉體死亡之後，其靈魂將脫離肉體繼續存在，「視死如生」，帝王將相們在建造陵墓時，將衣食住行、消遣娛樂等設施一應俱全，似乎為的是滿足人們在陰間生活的需要，只有如此，生命才真可謂永恆，這就是古代墓葬的真正職能所在，那些建造在陵墓外的眾多的「石像生」，彰顯了墓室主人生前的影響力，依靠這些栩栩如生的神獸的引領，他們的靈魂很快得到往生。生命永恆，死就是往生，基於對生命的這種認識，才使得他們如此嚴肅、鄭重地對待死後喪葬的問題，才有了流傳千古的陵園石雕。這些陵園石雕見證了幾千年來雕塑藝術的文明裡程。

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