李海峰：台灣佛教團體是詮釋佛教現代化的典範

編者按：當前社會面臨著大轉型，傳統農業為主的社會正在逐漸轉型為工商業化的社會。這樣的社會變動，為佛教提出了嚴峻的歷史課題，佛教也需要從農業社會中的傳統型佛教轉型為現代工商業社會的具有現代性的佛教。北京大學哲學系博士生李海峰在《台灣佛教團體建設的現代性》中認為台灣佛教是詮釋佛教現代性的典範。他在文章中總結了當下台灣各大佛教道場特點，全文思路清晰，語言簡潔，能讓你在最短時間內了解台灣佛教。鳳凰佛教佛教觀察家欄目編輯文章標題如下：

佛教在台灣的宗教信仰者中佔有比例最高。圖為2017年佛光山禪凈共修祈福法會現場（佛光山供圖）

據官方統計，「台灣地區目前登記或立案的寺廟教堂數為一萬二千九百七十座。信徒人數據各宗教團體統計有一千二百九十六萬人。其中以佛教的五百多萬信徒最多。」佛教在台灣的宗教信仰者中佔有比例最高，佛教在台灣的發展秉承了太虛大師開創的人間佛教的傳統，在台灣的社會生活、教育、慈善、文化等很多方面做出了突出的貢獻，樹立了積極有為的佛教社會形象。佛光山目前可以算是台灣最具有國際影響力的，在海外不少地區和國家設置了自己的分支道場。而法鼓山弘揚的主要理念則是「人間凈土」與「心靈環保」，尤其是在「提升人的品質，建設人間凈土」的理念下，法鼓山在佛學教育方面的成效十分顯著，其所確定的佛學三大教育「大學院、大普化、大關懷」成為台灣提高佛學素養的普遍思路。在這一思路主導下，法鼓山創辦了法鼓大學和僧伽大學，前者主要面對社會大眾，後者側重於培養佛教專業人才。至於慈濟功德會，主要的注意力放在推進台灣的慈善福利事業的發展方面，在台灣各地甚至全球很多地方都有慈濟功德會從事社會救濟活動而留下的影響。而中台山寺院與前面三個山頭相比較，其所努力的方向更接近於傳統佛教禪宗的意味。

除此之外，台灣還有其他一些著名的佛教道場，在各個領域內做出了他們獨特的貢獻。比如心道法師創立的靈鷲山無生道場，籌備並且建設了世界宗教博物館，將世界十大宗教的教義、儀軌、建築等內容含括起來，以現代高科技的電子光學的方式作了精彩紛呈的呈現，使人們對於各大宗教的起源、宗旨、理想等都能在短時間內得以了解和認識；同時靈鷲山致力於全世界各大宗教之間的對話，籌辦多次各個宗教之間對話的國際會議。其他道場還有以弘揚凈土為主的元亨寺，慧律法師的文殊講堂，廣欽法師的承天禪寺，成一法師創辦的華嚴蓮社等等。台灣佛教團體的建築風格迥異，道風和弘法利生的側重也都有所不同，但是在面對現代社會的需求和佛教團體建設的策略上都呈現出與時代相適應的現代性。

台灣佛教僧團建設的經驗十分值得大陸寺廟借鑒，因為兩岸有著同樣悠久而深厚的傳統文化淵源，共同的佛教法脈傳承系統，同樣面臨都市化加劇的現代社會轉型和經濟迅速發展的機遇。台灣佛教獲得自由發展的時間並不長，1987年台灣「解嚴」后，佛教組織的多元化時代才開始，傳戒上恢復了各宗派、各寺院的自主授戒的局面。至2008年也就20多年的時間，但是佛教團體已經發展到組織完備、硬體道場建設齊全，運作制度化，影響國際化，在台灣社會以及國際救援中發揮出積極的作用，做了大量利益社會、民眾，凈化人心的事情，是台灣民眾有目共睹的，改變了民眾心目中對於佛教的古老印象，樹立了正面而有為的佛教社會新形象。例如慈濟功德會的慈善事業和醫療，法鼓山的文化和教育，佛光山的海外弘法，靈鷲山的佛教園區和宗教對話，都不僅僅發揮了佛教利益人天的作用，而且極大的提升了佛教在國際上的地位，佛教不再是社會的負擔，扮演消極的角色，而是成為積極地在化解國際文化衝突、國際急難救助、社會慈善、瀕危文化遺產保存等方面有所作為，彌補政府和官方無暇顧及領域的社會信譽度極高的組織。

台灣佛教團體的建設和發展過程中體現出與當今社會相適應的現代性特徵：在道場和寺廟的建設過程中運用先進的科學技術設備和展示手段；在佛法弘揚的過程中，運用聲電光等電視、光碟、報紙、雜誌、網路等現代資訊傳媒；在發展的策略上，與國際相接軌，注重國際化的發展策略、培養現代高學歷的人才，許多拿到國外博士學位的僧侶在進行弘法工作，紛紛設立高等教育機構，甚至在國外成立佛教大學，注重人才培養、健康生活模式的熏陶；以及現代化的管理和運作模式、資金籌款方式等，以維持高額消費的道場運作費用。台灣佛教團體建設涉及到的內容十分廣泛，不僅局限於購買山頭和建設具有現代化特色的建築物，而且在於整個僧團的人才教育培養、管理模式、經濟運作模式、社會弘化方式的現代性策略。與傳統佛教的清修為主、統一的寺廟建築風格、固定的早晚課制度、佛教經懺儀軌等呈現出完全不同的模式。

台灣各個重要僧團的發展模式和定位都十分清晰和不同，佛光山發展最早，把佛教包裝成快樂、華美、富貴的人間佛教形象，吸引大批民眾了解和信仰積極快樂的人間佛教；慈濟功德會弘揚無緣大慈、同體大悲的大愛之道，定位於慈善公益事業為主的發展；法鼓山以培養佛教人才，提升教育品質為己任，推展百年大計的佛教高等教育；而中台山的禪修初級班、中級班、高級班的弘揚和開辦，鼓勵人們了生脫死。不同的發展定位為每個道場吸引不同的信眾和人才，呈現出豐富多採的發展態勢，避免由於相同的發展模式而導致的信眾資源的競爭。

佛教的發展要求教團具有比較先進和現代性的組織管理模式。原始佛教具有民主議事和民主推選的優良傳統……台灣佛光山移植了「大本山」制，首創了下屬道場職事輪調製。慈濟功德會採取了事業個人負責制與財務董事會決定製等。

人間佛教的現代特徵就是理性化與多元化。台灣佛教在發展過程中，很好地發揮佛教的理性化的人文精神，結合當今社會實際，破除神秘性，走出地區，面向世界。

佛光山勢力伸展到全球五大洲。亞洲道場有12個，美加13個，歐洲7個，紐澳10個，中南美3個，南非6個。全球入會人員據稱已達百萬人。至1995年底，台灣省內有45個道場、348個分會，在香港和國外有51個道場、70多個分會。慈濟功德會1991年後，在世界各地設立支會和辦事處。現有會員400萬人，委員3000多人，榮譽董事100多人，遍及海內外，其中許多是日本人、韓國人或美國人。各大道場經常舉辦國際性的佛教學術會議。這些因素促成台灣佛教的國際影響日漸擴大。法鼓山的中華佛研所以佛學教育、研究、學術三者一體為立校根基，以達成培植高級佛學人才為宗旨。它不但是台灣佛學研究之重鎮，更期望成為國際佛學研究之交流中心。中華佛研所長期舉辦中華國際佛學會議，從1990年第一屆中華國際佛學會議開始，到2002年第四屆中華國際佛學會議，同時籌辦多次兩岸的佛學交流會議以及電子佛典推進的會議，邀請海內外相關學者赴會，接受來自世界各地的佛學學者的訪學和講學，在推動佛學國際化方面有突出貢獻。

台灣佛教團體大都整合了教育、慈善、文化研究的社會功能，特別值得注意的是台灣僧團都具有強大的社會教育功能,對於社會總體人文素質提升和終身教育都做出了突出的貢獻。佛光山的宜蘭分院，設置了眾多的兒童速算班、作文班、樂器班、舞蹈班等以及成人的學佛班、讀書班等等，周圍社區的居民無論是佛教徒還是非佛教徒都可以來參加學習；靈鷲山創建的世界宗教博物館成為周圍國小的課外活動基地，以及美術院校的觀摩實習場所，還開辦相應的宗教課程；台北元亨寺的講堂的社區教育課程針對兒童和成人也開設的十分廣泛，少數項目收費，絕大部分都是免費提供給社區居民的教育資源；台北華嚴蓮社也為有興趣的人開設長期免費的佛學和健康類課程；台灣佛教團體的教育功能十分令人讚歎！

在慈善救助方面，慈濟是最典型的，全世界任何地方發生大的災難，慈濟人都會在最短的時間內趕去救援，不分民族、不論國家，大愛周遍全世界。9·21台灣大地震時，慈濟人在第一時間趕到救災現場，並捐助受災地區蓋了50座國小。而其他的佛教團體在面對巨大的災難面前也積極行動；5·12四川大地震，台灣佛教團體佛光山、法鼓山、慈濟功德會等都派了志願者深入到地震第一線來協助政府抗震救災，參與災後學校和醫院的重建工作。

在佛教文化普及和提升方面，各大道場都不遺餘力，十分重視，紛紛開設佛學研究所和高校。以提升佛教教育作為己任的法鼓山的中華佛研所，不斷地培養佛學方面的學術人才，正在籌辦法鼓大學；佛光山也出版了佛光大辭典等佛學學術著作，並在美國開設西來大學；而慈濟功德會所辦的慈濟大學、慈濟醫學院也不落人後，中台山也有自己的佛學研究機構。其他一些小型佛教團體也重視發展佛教文化，弘揚佛法，高雄的元亨寺主持成立了元亨佛學研究所，三藏國際翻譯中心，鼓岩世界教育基金會等組織，並積極籌辦兩岸的相關佛學學術會議，組織翻譯了南傳巴利文大藏經；華嚴蓮社也成立了華嚴專宗學院，培養相關的學術人才，設立相應的獎學金，鼓勵大中專學生進行佛學方面的研究，並且將他們研究的論文結集出版。像法鼓山、佛光山等大的佛教團體都設立了佛學研究方面的獎學金，鼓勵高校學生申請研究相關佛教文化課題，法鼓山在北大設立的法鼓獎學金，金額豐厚，對於推動相應佛學研究很有鼓勵作用。

總之，台灣佛教團體建設取得了眾多有益的發展經驗，不過各團體在國際化的過程中大體上還是在華人圈中拓展，漢傳佛教怎樣能夠較快擴展到西方語言和文化領域的世界還很值得重視和研究；各個道場創辦人去世后的教團繼承人威信的確立也是轉型后的台灣佛教僧團必須要面對和妥善解決的。