原創 | 如何看待生與死

來自六丈日子

• 音樂 | Maximilian Hecker 《Snow White》
  
  

生與死，一直是關乎人類最直接的問題，沒人能逃避，無論是王侯將相，還是平頭百姓，都不得不去面對。每個人都可能要面對這麼一段，至親或者好友逝去，我們很長一段時間會沉浸在無盡的哀思中，難以從哀傷中超脫出來。

因為我們大多對死感到困惑和恐懼：死是什麼？死後又到哪裡去了？又會遭遇到一些什麼？對死的恐懼和悲傷源自未知，所謂生從何來，死又到何處去。生與死的關係是千百年來，社會科學家研究的重點問題，甚至可以說，從人類誕生之日開始，關於這個問題的研究就開始了，從未停止過。

《論語》中說：「未知生，焉知死？」講的是這麼一個典故，子路請教如何服侍鬼神的問題。孔子說，不善於服侍活人，怎麼能服侍好死人？子路又問，死是怎麼回事？孔子說，不明白活著的道理，怎麼能了解死的道理。

這段對話蘊含了孔子對生死的基本觀點。孔子是儒家學派的創始人，這說明，儒家思想要更注重「生」的意義，更注重活著的價值，主張通過對「生」的知曉，來理解對「死」的態度。

人是世界的精靈，來到這個世界實屬不易，這是大自然的造化，是蒼天的恩賜。那麼，我們來到這個世界應該追求什麼？應該怎樣活著？我想一個人總要為這個世界做一些有益的事情，貢獻或大或小的正能量。

這樣，這個世界才會和諧，才會進步，才會文明，才會美好。如果都為自己活著，唯我獨尊，爾虞我詐，相互算計，巧取豪奪，如果你只想自己活得好，而不讓別人活得好，那麼這個世界就成了人間地獄。那麼誰都沒有好日子過，這樣離世界末日就不遠了。

一個人過分地追求錢財，過分地追求權力，過分地追求享受，不僅是對世界不負責任，也是對自己不負責任。那麼人活著應當肯定的價值和追求的目標又是什麼呢？

我們首先想到的是生存需要，為了解決溫飽，每個人從小都要習得一項謀生的技能。從幾歲到二十幾歲的漫長求學，就是為了長大以後求得一份比較體面的工作，謀得一份比較穩定的收入，這是最低層次的追求，也是天經地義的，解決了吃穿問題才可能從事其他社會活動。人生值得追求的第二個目標，就是心靈的愉悅和精神的富有，許多人一生都過得枯燥而憋屈，心中只有現實生活中的煩惱和焦慮，辛勞一生，很少有開懷大笑和興奮洒脫的時候。而精神上的快樂幸福的感覺會遠遠超過肉體的快感，精神的愉悅是人生更值得追求的東西。

人生的最高境界是為社會和他人造福，盡個人所能，從物質和精神兩個方面去幫助那些需要幫助的人，這是值得追求的最高目標。理想主義的革命家、改革家和慈善家、探險家、志願者做的就是這種工作。

哲學家、科學家、藝術家、教師也在做這方面的工作。凡是在自己謀生之外，還有造福社會和他人的動機和效果的人，都屬於這個範疇。當他們感到為社會做了貢獻而不僅僅是為個人活著的時候，他們會真真切切地感受到一種超越世俗、超越個人、超越物慾的快樂。他們會因此覺得自己活得更實在，更美滿，更有意義，更有價值。

「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人！」這是革命先烈夏明翰1928年在被反動軍閥殺害前寫下的就義詩，可謂動天地、泣鬼神。為了心中的理想信念，為了民族的解放和人民的福祉，他早已將個人生死置之度外，用鮮血和生命寫下壯麗詩篇，這是對生和死的大徹大悟。

格瓦拉是阿根廷人，但為了理想，他毅然投身古巴革命。古巴革命勝利后，他捨棄自己在古巴的權位和名利，離開自己的親人，投身非洲和拉美的革命事業，最後犧牲在玻利維亞。格瓦拉走了，留下的是精神價值，是覺悟，留下的是一種不可摧毀的精神力量。在拉美國家他被一代又一代青年視為英雄偶像。

《紅岩》等文學作品塑造了很多「不怕死」的革命者形象，這些形象都源自真實的歷史，每每讀來，我深深為之感動。千萬共產黨員、仁人志士為了民族解放和國家繁榮富強，英勇奮鬥，萬死不辭，用滿腔的熱血譜寫了一曲麴生命的讚歌。有的生命雖然短暫，但為高尚理念和人類進步事業而奮鬥，生如夏花，榮光萬丈；有的人苟且偷生，喪失了民族氣節，丟掉了為人良知，變成行屍走肉，「猶為夭也」。在今天和平年代，確實沒有太多需要，也沒有太多機會面對生與死的選擇。作為普通人我們感覺「不怕死」顯得很遙遠，而「好好活」則更貼近實際。

在這個年代，鮮有人潛下心來思考生與死這對永恆的矛盾，更不用說科學地、理性地、辯證地看待這個問題。因為無法理解生與死而恐懼死，更害怕死，甚至陷入誤區，走向極端，生活品質難以提高。有些人選擇「死了算了」。世界衛生組織公布的調查報告顯示，全球平均每40秒就有一人自殺，每年自殺死亡人數已經超過戰爭和自然災害致死人數之和。

這一方面因為工作壓力、意外變故、家庭矛盾等客觀原因；另一方面因為個人心理調適和承受能力差，社會歸屬感、尊嚴感、獲得感不斷下降，覺得活得憋屈，沒有希望，沒有明天，沒有任何幸福感可言，於是認為不如一死了之，以便一了百了。然而，人是家庭的人、社會的人，非正常離去留給家庭的是無限的哀傷，留給社會的是無盡的遺憾。活著不能解決的問題，又何嘗知道死就能解決呢？只要活著，有生命，就有希望，就有可能走出生活和心中的困境。

道家創始人老子反對「輕死」，他認為，只有把生命看得重於天下者，方可託付天下於他。也有些人選擇「賴活著」，活是活了，但是並不善待自己、善待他人和社會，並不珍惜生命的每一段時光。活得沒有質量和厚度，或是踐踏自己，虛度光陰，「一朝春盡紅顏老」，仍是一事無成，空留一聲嘆息。或是因愛生恨，痛恨他人和社會，傷及無辜，最終妻離子散，凄凄慘慘。凡此種種，都是枉為一個「生」字。

我們不能賴活著，生就要生得有意義，追求人生價值最大化，即使不能為社會做出多大貢獻，至少不要為社會增添麻煩。

人生在世，我們需要用智慧來轉化煩惱，成為自己情緒的主人，看淡名利，看淡榮辱，看淡得失，活得輕鬆、坦然、快樂。更不能遇到危機和困苦就「死了算了」，俗話說，人生沒有過不去的坎。當歲月逝去再回首，那些經歷的困苦磨難，那些生命中最深的印記，卻是最值得留戀，恰恰是這些成就了生命的寬闊和厚重。只有經歷艱難困苦，才能體會海闊天空的愜意；只有經歷非常歲月，才能體會平平淡淡的韻味。

青春如詩，歲月如歌，當人生經歷滄桑，過去的甜美成為回憶時，生命便即將到達它的終點。應該怎樣面對死亡？人有生就有死，新陳代謝，亘古不變。如果有人想逃脫這種命運，只能是痴人說夢，所以面對現實是最理性的。自然規律對誰都是公平的。印度泰戈爾「生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美」的著名詩句，或可為我們提供一些有益的啟示。

人都是要死的，只是有個先後，不管你官有多大，不管你家有多富，閻王爺打鉤絕對鐵面無私。在五千年文明發展史中，中華民族的先賢們創造了非常豐富的生死智慧。在古代傳統的觀念中，往往視生命與生活是非個人的，而是家庭與家族大生命中的一個環節。所以，死不過就是從「陽間」進入「陰間」，成為祠堂內的「牌位」，自我仍然是家庭、家族血脈中的一環。

這樣，他們在面對死亡時，就可因為兒孫生命的延續和家族的繁衍，感到欣慰，對死也就不那麼恐懼了，此之謂「陰間與陽間」的生死智慧。道家認為，人之生與死如氣之聚和散，亦如晝夜輪替，「方生方死，方死方生」，人們可以做到「死生無變於己」，讓精神「芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業」，獲得絕對的生死自由。佛教認為生死是超脫輪迴，生死長遠無有邊際，無有能知其根源者。我覺得，無論年輕還是年老，我們都不能預約死亡，所能做的便是珍惜所走過的和將要走的日子。

生不只是開始，死也不只是終結。面對死亡，我們不用過於恐懼，也不需要無條件地宣揚「不怕死」。生死尋常事，何用多糾結。生是死的起點，死又是生的另一種開始，活生生的人是物質的一種存在方式。試想如果每個人都萬壽無疆，那這個地球如何承受得了，資源枯竭自不用說，人與人之間的恩怨又如何了結？有生就有死，也是大自然的平衡戰略。

歌德曾說：「死對於智者並不是恐怖，對於善者並非是終點。」死只是一個人肉體的消失，如果這個人留下的精神可以穿越時空永遠流傳，那麼死不就是另一種形式的重生么？人的價值表現在他的事業和精神，人是要死的，誰也活不了幾百歲，但是為社會所做的貢獻定會世代相傳。

既然死是一個自然的過程，每個生命都要經歷。那麼，我們需要考慮的關鍵問題是人的生命該以什麼樣的形式延伸下去，是燃燒還是腐爛。一個人留下的精神財富越豐富，給後人的影響就越大。

從這個意義上說，人是可以不死的，人是能夠永生的。我們應該追求道德的高尚、人格的完美、心靈的凈化和行為的真善。應該追求勤勉清廉的美名，追求寧靜淡泊的心境，追求造福社會的業績，這便是人生的最高境界。只有這樣，人離去了還有好的口碑，還有思想流傳，還有人懷念，立德、立功、立言，自然就是不朽了。

作者：楊金鳶，湖南洞口縣人。高中畢業后務過農，當過公社中學教師。1978年考入湘潭大學哲學系，現任湖南省委宣傳部副部長、省文資委副主任，先後獲「湖南省十佳秘書工作者」和「全國廣電十佳理論人才」稱號，被省政府和國家廣電總局分別記一等功一次。本文選自其著作《守住真心》，由湖南人民出版社出版。